este sitio es para la difusion del cine libertario que se realiza en la ciudad de Iquique, aki estan sus historias, información sobre el material que exponemos y el contacto para kienes kieran realizar intercambios de material y/o experiencias.
Salud Y Libertá
Este viernes 10 de julio vamos con la película DeadMan, si es por tildarla de algo, requisito de todo ser o cosa civilizada pongámosle que se trata de un western surrealista, más social si se quiere decir que El topo, aunque quizás no sea necesario sacar al ojo de oro al baile acá. Esto es desde las 19:00 horas en la sala G2, entre el casino nuevo y las canchas de la fUNAP, la entrada es liberada todavía, aunque contradiscamos lo civilizado eso sí.
Esta película es un viaje desde lo que desde chiquitas en la escuela nos dicen es lo racional, es el progreso, el ansiado desarrollo ese que tienen allá bien arriba fondiao los países autodenominados del primer mundo, Hasta eso que dicen somos en latinoamérica, en áfrica y otros lares atrasados según algunos que van sentaditos más adelantito en el carrusel del capitalismo. Y el viaje para hacerlo entretenido lo hace un contador que busca pega en el viejo noroeste, donde los trenes del progreso ya rugen fuerte y a los pueblos originarios se les encierra y encierra trás sus cerros para que ni ellos se vean.
Lo que hay en común sí entre la civilización y la barbarie es el caos... sino estamos enchufadas al computador hay que estar atentas al instinto de sobrevivencia y a los mitos que conforman la vivencia y le dan un poquito de sentido para que no parezca algo putamente monótono y aburrido. Aunque de todos modos y modas lo que queda claro es que cada vez estamos más cerquita, ya que el capitalismo salvaje ni el benefactor (o lo que es lo mismo el socialismo de E$tado) no han dado ningún buen fruto pues no nos queda más que otra cosa que probar con el canibalismo, que así como van las cosas sería el más honesto de los tres.
Demás que a rojosos y amarillosos preferirán seguir mutilándose y tragándose que ver en la anarquía la senda sin trazo hacía la sociedad más justa e igualitaria que algún día cuando se muera está que se parcha y parcha para no morirse desangrada, haya más esparcida que ahora que anda de a foquitos encendiendo sueños y libertades.
Pero bueno, esperamos haya más diálogo este viernes sobre los temas que puedan destilarse de DeadMan que son muchos, muchos, muchos, muchos más de los que alcanza a vomitar en una entrada de blogspot un probeta cualquiera.
“El CAPITAL es hoy el trabajo que sostiene la habilidad. El dinero sin embargo no es un valor económico. Los dos valores económicos genuinos los constituyen la conexión entre habilidad (creatividad) y producto. Eso explica la fórmula que presenta el concepto expandido de arte: ARTE=CAPITAL”.
Joseph Beuys, 1985.
El arte como relación social es también poder y también mercancia. Por el otro lado es semilla de cambio, ruptura y subversión. El arte como atentado al espectáculo, el arte en el cotidiano como espacio okupa del día a día y la noche a noche. Okupa de la mente y las ideas, de las manos con las otras, de los pies y las huellas, el aire y los respiros y los suspiros, la agua que lava y quita la sed, que baña y limpia, y que con barro ensucia, o limpia de otra manera. El arte como juego de cuerpos, liberación de sueños, deseos. El arte como placer sin culpa. El arte como lo vivido.
Algo así muestra la película Noviembre, la cual compartiremos éste viernes 26 del corriente, desde las 19:00 horas en la sala G - 2, en la UNAP (esto es por la puerta de sagasca, sagasca es la calle donde esta la esquina de la Salo, por ahi entran y pasadito el casino nuevo llegando a las canchas esta la sala en cuestión).
Para este viernes 19 de junio vamos con varios videos, cortos eso sí, sobre el uso irracional de recursos naturales e incluso nuestras mustias vidas. Vamos con La isla de las flores que dura como once minutos y medio, La guerra del agua que dura doce minutos tres cuartos, La toma que hace diescinueve minutos y cinco octavos, y Sueño de locos que anda por ahí con las otras. Después viene un conversatorio informativo sobre las dos termoelectricas que ya fueron aprobadas por don Estado para ser instaladas en Patache (donde ya hay una dandole bueno), y bueno como pasa con las mineras, son las nunca bien ponderadas transnacionales las que se harán acargo del negocio de hacer pebre el planeta.
La cosa es a las 19:00 horas en la sala G-2, entre las canchas y el casino nuevo de la UNAP, dentrando por sagasca. aunque también podríamos decir saliendo pa fuera por sagasca, pero eso va a ser como a las tirando por las diez, porque si bien va un popurrí de videos estos son bien cortitos como ya decíamos.
La entrada y la salida siguen siendo liberadas, no olvidarlo, y esperamos que lleguemos varixs. También planiaremos de planiar, de hacer un plan, para pasar estos videos quizás con otros, ahi se verá, afuera de la fUNAP. debido a la trascendencia pero más que eso a la urgencia de movilizarse contra las termoeléctricas, que como todo asuntillo que nos dejan caer pesadamente desde arriba viene forrado en el lindo y brillante papel celofán del progreso, el esarrollo, más trabajo y lucas y más lucas para gastar. El medio ambiente es como el viejo pascuero dicen hoy políticos y emprensarios, ladrones todos de lo que es de todxs. Así que la mano está abierta...
Así es, este nuevo viernes otra vez hay cine, como se ha hecho normal y es por una cuestión de la universidad que se quiere tragar todas las instancias e iniciativas estudiantiles para vovlerlas "insititucionales", o sea de la propia U, es que la película queremos tirarla en el ex casino de la unap pero si ahi no se puede nos vamos para las salas de enfrente, las famosas salas C. Esta política es bien triste porque va, como toda coarción, en desmedro de las libertades y autonomías que tenemos como personas respecto de las instituciones, pero somos porfíaxs así que seguiremos dándole.
La película en cuestión, la que vamos a pasar no la que se vive día a día en la unap, es de origen colombiano, del año 93, y es bien, como diría algún académico por ahí, antropológica. Es una muestra de una ciudad con sus dinámicas y estáticas, también estéticas y las poco bien ponderadas tradiciones populares. Se trata a grandes rasgos de un montón de gente que vive en una casa y a las autoridades se les ocurre quitarles la casa para otros fines, póngamosle fines lucrativos/especulativos. Y a la gente se le ocurre, porque es muy escurrida, copiarle la estrategia a nuestrxs cumpas caracoles.
Por ser bien antropológica la película es a la vez una radiografía de las diferencias horribles que el capitalismo provoca en las sociedades, y la respuesta de la gente, la idea esa que los aúna y enciende, es a la vez una muestra de que cuando se vive en una realidad absurda como la que tenemos que vivir día a día, pues buscar soluciones aún más absurdas no es tan mala ocurrencia. Después de todo ante un imposible, sobrevivirle a la ilógica existencia que nos ofrece el capital y los Estado, aventurarse a un horizonte todavía más imposible, sin senda o camino que lo traze puede llevarnos, y ojalá que sí, a una ruptura real, a un punto de no retorno con la realidad falsa y mezquina que hoy tenemos allá en colombia como acá en Iquique.
Podemos vivir sin pasión y sin sueños, he ahí la gran libertad que está sociedad nos ofrece. Doblegándonos a las insituciones, diluyéndonos en su mentira, en sus relaciones de poder, en sus dominios de miedo. sometiéndonos desde nuestro terreno más proximo, nuestros cuerpos.
O bien, vivenciar la utopía. Haciendo acción nuestros ideales, nuestros sueños. vivirnos como queramos en un como queramos abierto a más manos, a otros como queramos de otrxs personas. Destruyendo lo que nos oprime, construyendo lo que nos hace libres.
Pido a mis hermanos y hermanas gays un compromiso para luchar. Por ellos mismos, por su libertad [...] No conseguiremos nuestros derechos quedándonos callados en nuestros armarios [...] Saldremos del armario para luchar contra las mentiras, los mitos, las distorsiones. Salimos para decir la verdad sobre los gays, porque estoy cansado de la conspiración del silencio, así que voy a hablar sobre ello. Y quiero que tú hables sobre ello. Tienes que salir del armario. Díselo a tus padres, a tu familia.
Harvey Milk (1978)
Desde las 19:00 horas, vamos con la película sobre Harvey Milk, activista gay de los años setenta. Esta es la película que interpreta Sean Penn así que sería como de esos pocos estrenos que no desempolvamos de las catacumbas del cine. Igual, como siempre, nos interesan las conversaciones que la película pueda motivar, haciendo una previa al ciclo de cine diversa que pretendemos hacer para junio o julio de este año. Y es que las temáticas de género siguen siendo tomadas como la lucha de las mujeres por vindicarse ante un mundo de hombres, no obstante sin dejar de lado, más bien sumando esta problemática está la de los grupos LGBT y en general de toda la sociedad que se somete a un sistema amoral, doble estandar y siniestro cual lo es el patriarcal que halla un buen aliado en el capitalismo salvaje de estos tiempos, sobretodo en cuanto al control de los cuerpos se refiere.
La sexualidad por su parte, como práctica, sigue siendo apesar de asesinatos, matasones y miles de luchas por todas partes, tema intocable a la hora de críticar el modelo autodestructivo que nos gobierna. La recuperación de los cuerpos se hace por nichos, cual lucha de partidos de colores distintos recabando cuotas mínimas de poder para sanear como mero sucedáneo de libertades (no confundir con derechos), los intereses partículares de cada sector.
la lucha se atomiza, y se codifica la conspiración del silencio. Dividir para gobernar y otras sandeces que reproducimos día a día, convencidxs en la miopía de logros mínimos que no conducen a ningún lado. sigue el perro aburrido de sí mismo persiguiéndose la cola. se la muerde de vez en cuando, tal vez le excita y cree que a mordido la mano que le alimenta a cambio de que no ladre. su excitación la confunde con esa alegría. pero hay un pero. nada es real. los medios de masas y las masas a medias contribuyen a crear imaginarios, se cree que por un derecho más u otro menos, por ejemplo el sol brillará más o menos al día siguiente. no todo es real.
Lo que sí y haber si nos resulta el ejercicio de trastocarnos la conciencia es que el jueves hasta el momento en el casino viejo de la fUNAP, (porque si está ocupado nos vamos pa las salas C, al frente de adonde mismo. cualkier cambio en todo caso, avisaremos por acá). bueno vamos a ir para compartir está película, la entrada es abierta y por ende, libre.
sipo, la de Emir Kusturica, desde las 19:00 horas, por el momento en el casino viejo, igual si cambiamos el espacio estaremos al frente de éste, en las salas C. unas de puertas amarillas queestan frente a las palmeras y bancas al costado oeste del ex-casino de la fUnap-.
AAH la entrada y la salida siguen siendo al gratín!
ESTE VIERNES 17 DE ABRIL, A LAS 19:00 HORAS VAMOS CON ESTA PELÍCULA BRASILERA, EN EL CASINO VIEJO DE LA UNAP, LA ENTRADA Y LA SALIDA SON GRATIS.
Para más info está éste enlace: www.proibidoproibir.com sino sirvanse de google, en todo caso continuando con la dinámica del cine, un compañero la presentará el día que la compartamos y para después está la conversa de siempre.
Nada más fácil que prohibir algo, para desearlo. The Man with the Beautiful Eyes, basado en el poema en prosa de Charles Bukowski, es una historia de desobediencia natural; de gozo, miedo y melancolía. Una voz masculina, perezosa y desengañada, recuerda las horas de ocio de su infancia, transcurridas en el jardín de una casa semiabandonada. En este figurado Edén permanece escondido el último hombre verdadero: el misterioso hombre de los ojos bonitos al que se refiere el título de este inquietante corto de animación.
The Man with the Beautiful Eyes es también una historia de perspectivas cruzadas, a la manera de Matar un ruiseñor, o La noche del cazador. Es una historia de encuentros: de la inocencia con la malicia; de la confianza con el horror. Sus testigos son una cuadrilla de niños, que descubren una nueva perspectiva de la realidad al asomarse al mundo de los adultos.
A los ojos de los niños, el jardín de la casa prohibida es un vergel de diversión. Nada hay de particular en él, salvo unos juncos, un estanque con peces, y la propia casa, siempre cerrada. Hay muchas formas de describir este mundo, pero Jonathan Hodgson prefiere reivindicar la realidad pintada de la película, mediante un dibujo simplificado y colores vibrantes: un lenguaje visual solidario con la calidad del recuerdo infantil.
Un día escuchan una blasfemia desde el interior de la casa: por primera vez ven a su morador, pero su retrato sólo puede amontonar sinécdoques: sus pies descalzos, su botella de whisky, su pelo desordenado, su barba sin afeitar... Cegándoles con un fulgor sublime, la palabra Blazed — llamarada— relumbra en el lugar de sus ojos, demasiado hermosos para ser dibujados.
¿Qué es capaz de hacer este hombre, que es tan temible? ¿Les causa daño, abusa de ellos? ¿Siquiera les echa de su propiedad? Nada de esto. Les saluda, lanza una carcajada y retorna al interior de la casa para no volver a ser visto jamás. Desconcertados, los niños se reúnen para decidir por qué sus padres temen tanto a este hombre, y concluyen:
“Decidimos que nuestros padres no querían que fuésemos allí, porque no quería que jamás viésemos a un hombre así, un hombre fuerte y natural con ojos hermosos”.
Los ojos del hombre hipnotizan al clan de colegiales, descubriéndoles una verdad diferente a la que enseñan la escuela o sus padres. Piensan que sus padres les habían prohibido jugar cerca de aquella casa, porque ellos no querrían que sus hijos conocieran a alguien tan salvaje, fuerte ni hermoso. No querrían que le vieran nunca, porque se avergonzarían de no ser como él: asépticos, atareados con sus inaplazables obligaciones domésticas, los padres aparecen como autómatas, sacando brillo a las hojas de las macetas, o marchitando las flores bajo una lluvia de fumigación. Padres de clase media, gregaria, mediocre; oblicua al yugo de la familia, el trabajo, el orden, ante los niños se abre otra forma de vida: el hombre de los ojos bonitos es una amenaza para la sociedad, porque no necesita sus migajas para sobrevivir. Ingenuos y clarividentes, los niños han penetrado por primera vez esta verdad, percibiendo la profunda enfermedad del mundo de los adultos.
Un día, los niños regresan al jardín a la salida del colegio. Nada queda de su paraíso: la casa ha sido reducida a rescoldos humeantes, y los peces están muertos sobre el estanque desecado. Los niños vuelven a reunirse y llegan a otra conclusión, tan errónea pero preñada de sentido como la anterior:
“Decidimos que nuestros padres habían quemado la casa y habían matado al hombre de los ojos bonitos”.
Los niños deciden que sus padres quemaron la casa, mataron al hombre y secaron el estanque porque no podían soportar que existieran las cosas bellas: imaginan la turba del linchamiento, de ciudadanos respetables que enloquecen como una masa de seres transparentes que invade aquel porche, con nudillos tatuados de amor y de odio. Los niños ven caer los objetos de su felicidad, uno a uno, bajo la furia fanática, hasta que se apagan los bellos ojos del héroe anónimo.
Los niños temen que nada de lo que es fuerte y hermoso pueda durar; que sus padres siempre estarían atentos; y que mucha gente moriría... La voz se extingue mientras un imponente movimiento de grúa nos lleva de vuelta desde el recuerdo, hasta la más gris de las realidades: una calle triste donde caminan hombres y mujeres vacíos, sin rumbo. El cambio de color a blanco y negro testimonia el regreso al presente, desde el recuerdo infantil hasta el mundo gris de los adultos donde sólo puede sobrevivir, olvidado, un testimonio escrito.
María Lorenzo y Tren de sombras Núm. 6, verano de 2006.
Este tema de Hiphoplogía lo conocímos el 2005 en la toma de la Universidad Arturo Prat de la cual participamos algunas de las personas de este Cine, de hecho de esa toma salió este Cine y uno de los videos que más pasábamos entonces es el que ahora subimos al blog.
En ese tiempo teníamos una sola película y la pasábamos una y otra vez, no nos aburríamos nunca de verla ni de discutirla y algunos de los que iban tampoco, pero otros sí y como ésta instancia siempre ha sido abierta, pues comenzaron a llevar más material el cual empezamos a ver y compartir. Parte de ese material eran los documentales "Chile.. en la sombra del jaguar" y "El despojo" los que antes de pasarlas presentábamos estando en el marco de movilizaciones estudiantiles de las pocas con alto contenido combativo y crítico del modelo, distanciada enormemente de plataformas y direcciones políticas. Bueno las presentábamos invitando a la discusión y luego veíamos este video para irnos motivando.
Por lo que además del bien logrado trabajo del video, como de la música y la letra (si bien no es del todo original de lxs cumpas de hihphoplogía pues está basada en un discurso de un dirigente africano), el tema este nos recuerda que si bien el capitalismo nos tiene agarrados del cuello, podemos hacerle frente y vivirnos fuera de sus tentáculos, en un como queramos hecho de las relaciones con otras personas, que con ánimo de aprender y compartir nos vuelven a una vida que parece perdida, desaparecida pero que tan sólo esta silenciada por el bullicio que el consumo, el egoísmo, el trabajo y la cultura del capital hacen al condenarnos día a día a no vivirla.
Pues fue durante dos o tres meses del año 2005 en que recuperando la Universidad, tomándosela al Estado y el Capital, y recuperando las calles peleándosela a los pacos, el tentáculo que pega del Estado, lo vimos, vislumbrámos la organización sin la mediación del poder. La resitencia se palpó como modo en sí mismo de defensa y ataque. La confianza en el otro, en el que fuera, afloró y vivimos un rato sin temor. Claro está, no nos duró mucho, oportunistas políticos, la presión del cotidiano y el no hacer una lectura oportuna de lo que ocurría nos llevó a volver a ponernos los grilletes. Nos bajamos, pero no hasta donde estábamos.
Algo pasó. Vimos al lobo bebiéndo de su sangre, muriendo mientras trata de sobrevivir.
Lamentablemente el día de ayer no pudo haber cine, pero hemos subido el video que íbamos a pasar, y es documental la isla de las flores. Aquí pueden verlo directamente desde este sitio, sin necesidad de un enlace de youtube.
saludos
martes 20 de enero de 2009
VIERNES 23 DE ENERO DESDE LAS 20:00 HORAS, VAMOS CON ESTE INTERESANTÍSIMO DOKUMENTAL, EN LA SALA C-2, A UN COSTADO DEL CASINO VIEJO DE LA UNAP.
Que el capitalismo esté jodiéndonos parece algo tan ínfimo que entonces ni nos damos cuenta en nuestros cotidianos como lo reproducimos, como componemos las arterias y venas de su cuerpo, pasa inadvertido el sometimiento, la resignación, la locura. Otras veces se nos hace algo grandísimo y cruel, hasta una forma siniestra a la cual debemos atacar a cualquier costo. Pero entonces solo tiramos piedras contra su sombra, y como las sombras no son materiales las piedras que tiramos le caen a cualquier otro.
que la cosa es por las estructuras, que es por las practicas, etc. son cuestiones que nos trancan, pero igual vale la pena conversarlas, tenerlas claras, aclararlas. porque la cosa tanto allá como acá, tanto por arriba como por abajo, nos revalsa y nos vacía. ¿contradictorio?, así es el capitalismo, sobretodo por los valores que nos hereda.
por eso para combatir no basta con leerse tal o cual libro, o marchar en tal o cual marcha, o participar en tal o cual colectivo, frente, grupúsculo, etc. no basta por que sino estamos meramente cambiando las formas, como los politicos lastimeramente cambian los contenidos. Hay que ser más vivitas.
en la isla de las flores se muestra la crudeza del capital, pero también la naturalidad con que se acepta al capital, como regidor, mediador y propulsor de nuestras vidas. por eso vale la pena echarle una lectura. Sí, una lectura, como un libro.
VIERNES 16 DE ENERO DESDE LAS 20:00 HORAS, SALA DANIEL MENCO (EX-C2), UNAP.
En el periodo más tenso del actual capitalismo, justo en donde las paredes de su insuperable modelo de reproducción comienzan a sufrir fisuras, es cuando una pareja de mellizos franceses y un norte-americano pacifista coinciden.
Mayo 68 es tal vez la fecha de la rebeldía juvenil por lejos. Nunca los jóvenes estuvieron tan cerca de destruirlo todo: la autoridad, la jerarquía, el poder. Ya nada interesaba. Ni el antiguo marxismo ortodoxo, ni el capitalismo hipócrita del supuesto bienestar social podían asimilar, ni mucho menos comprender, lo que pasaba por la mentes de miles de jóvenes que levantaban por el barrio latino, la Sorbona y el arco del triunfo la rojinegro, propagándose hacia Alemania, Estados Unidos y America Latina.
La Anarquía por un momento amenazó a sus eternos carceleros: el socialismo y el capitalismo, los que se tuvieron que alinear para destruir las voces de ira de Mayo del 68 y con ello borrar nuevamente la Anarquía de la historia. Pero la revolución no empezó en las calles, mucho menos en las universidades. La guerra social se desató en una filmoteca (en un cine) que era administrado por Jean-Luc Godard, quien se proponía hacer del cine una herramienta emancipadora. En otras palabras se planteó hacer un “cine libertario”. Lo cual claro al gobierno de Charles Gaulle le cayó como patada en la guata y ordenó cerrar. Lxs jóvenes asistentes a la filmoteca se encadenaron en las rejas del antiguo edificio, en donde son fuertemente reprimidos por la policía. Lo que termina desatando la toma de la Sorbona por parte de los anarquistas de Nanterre (universidad excluída en la periferia de Paris), y los eventos posteriores.
Los soñadores ven estos eventos y prefieren encerrarse en su hogar, saben que afuera algo grande está sucediendo, pero también saben que lo que hacen en casa es igualmente revolucionario. Comprenden que las revoluciones no son tan solo enfrentamientos sino también superar nuestra limitada sexualidad. Ésta búsqueda es el centro de la película. Podremos encontrarnos con escenas verdaderamente grotescas, incomprensibles, divertidas o perturbadoras. Pero nadie puede negar el intento de Teo, Isabelle y Matthew por llevar más allá su sexualidad, llevarlo incluso a un punto donde el amor, el cariño y la amistad desconocen género, parentesco y nacionalidad, transformándolxs en un todo, cual esta formado por partes completamente distintas.
La película dirigida por Bernardo Bertolucci pretende dejar un mensaje, el de demostrarnos el error que cometieron el y todos y todas las que participaron del mayo Frances, el querer destruir el poder pero no de sus raíces:; “nosotrxs mismxs" .
Saludos, EL VIERNES 9 DE ENERO, VAMOS CON EL CINE, DESDE LAS 20:00 HORAS EN LA SALA DANIEL MENCO (EX C-2) EN LA UNAP.
el video para esta cita serà "Acratas", donde se trata el tema de los anarquistas expropiadores, esos viejos que se jugaron el pellejo a inicios del siglo pasado. Igual apesar de los años el tema sigue vigente, pues sigue siendo un problema el financiamiento para quienes pretenden concretar proyectos libertarios como revistas o diarios. y siempre es un tema recurrente el uso de la violencia, y cual violencia, dentro de los circulos anarcos.
tambien la expropiacion como metodo ha sido recurrente en otras epocas y en distintos paises, a su vez que tampoco ha sido metodo exclusivo de los grupos anarquistas. Y es que el tema es el siguiente: vivimos en un sistema que esta diseñado para producir delincuentes, lo que pasa es que algunos son legales, y pues claro se hacen llamar polìticos (ya sean individualidades o por partidos), se hacen llamar gobiernos, se hacen llamar clero, se hacen llamar FF.AA., se hacen llamar policia, se hacen llamar empresarios, etc. y se hacen llamar asì para condenar a los delincuentes "ilegales" a la pobreza, a la ignorancia, a la humillaciòn, a la vida sin vida, al trabajo alienante, a la producciòn de estupidez y ganancias para unos pocos, a la persecucion y la carcel.
los delincuentes legales son los que mandan, los que dicen que esta bien y que esta mal, son el E$tado, son la mano "invisible" del mercado. son los que llaman a votar para validarse gracias a todos, ante todos como los poderosos de la obra. los no poderosos de la obra si roban se les llama delincuentes a secas, aunque roben mucho mucho mucho menos que los delincuentes legales. Y asì lleva funcionando no uno, sino que varios siglos esta cuestion.
“Alguna vez se hará justicia a los anarquistas y a sus métodos: nosotros no tenemos a nadie quien nos financie nuestras actividades, como la policía es financiada por el Estado, la Iglesia tiene sus fondos propios, o el comunismo tiene una potencia extranjera detrás. Por eso, para hacer una revolución, tenemos que tomar los medios saliendo a la calle, a dar la cara”. dijo alguna vez Miguel Roscigna (el compa de la foto, que viste de blanco por supuesto).
ESTE VIERNES 2DE ENERO, CONTRA LA CAÑA Y EL SUEÑO POS BAILOTEO, VAMOS IGUAL CON EL CINE, DESDE LAS 20:00 HORAS, DONDE MISMO (SALA C-2 A UN COSTADO DEL CASINO VIEJO DE LA UNAP).
Como ya ven le repetimos el plato a "la ley de herodes", màs abajito de esta entrada pueden ver una reseña que le hicimos cuando la pasamos la otra vez. vayan pa bajo no màs. Y le repetimos el plato porke el capitalismo con su idea brillante de las crisis se repite a su vez en sus miseras formas de engañarnos para hacernos pagar por los ricos. hoy por ejemplo en la unap entre ayer y hoy han despedido ha 34 personas entre funcionarixs y profes. ya lo ven la patronal en vez de recortar sus abultados sueldos, prefiere hacer recortes de personal.
todo esto es cuento viejo, el capitalismo es eso, un cuento viejo, una vil condena, donde manda la ley de herodes que dice: "o te chingas o te jodes!!".
FE DE ERRATAS: LA SALA DANIEL MENKO ES LA C-2, LO MISMO SUS ALEDAÑAS SALOMÉ Y TAVO QUE SON LA
C-1 Y C-3. Y ESTAN FRENTE AL CASINO VIEJO DE LA UNAP. ((LAS SALAS G ESTAN FRENTE AL CASINO NUEVO Y NO PASA NAH CON OKUPARLAS PAL CINE.))
saludos, para este viernes vamos con el documental actores secundarios, ya sabemos que es ahí no más, pero hay un tema interesante que toca y es el de "los tiempos de rebeldía".
Y es que cuando somos jovenes se "nos deja" protestar, pues es nuestra etapa para ello. cuando dejamos de serlo, ya es hora de "poner los pies en la tierra" y TRABAJAR. así es como se segmenta nuestra vida, en etapas, nos dicen, para vivir mejor. así que vayan a la U, recauden y recauden recuerditos de protesta y rebeldía para cuando las horas pesadas del laboro lxs ahoguen tengan algo que añorar, algo entretenido para despejar la mente.
Sino es la U, lo es en la media o en la básica, el asunto es que mientras se es adolescente o joven aún, tenemos chipe libre. despues de los treinta lo que nos convoca es producir, producir, producir. Pues ya pasaron los tiempos de ser rebelde, el tiempo en que creíamos que el mundo podía cambiarse y todas esas leseras que la tele se empeña que aprendamos: "el que no es anarquista a los 20 no tiene corazón, el que lo sigue siendo a los 30 es por que no tiene cerebro".
les invitamos entonces, más que a la película a la conversa que de ella puede hacerse. esto es el viernes, desde las 20 horas en la sala Daniel Menco ex - C2, frente al casino viejo de la UNAP. Si la sala esta con clases nos cambiamos tal cual la semana pasada a la sala Tavo (ex-C3) o a la sala Salomé (ex C-1).
Este viernes 28 de noviembre, desde las 20:00 horas en el Ex- casino Unap (o tal como la semana pasada el alguna sala aledaña okupada para la ocación), presentáremos dos videos, el primero es un corto dokumental: “MEDIOS DE CONFUSIÓN MASIVO” LA CAJA ESTÚPIDA Y SU PATRÓN EL PODER. El segundo es la película BOLIVIA, que trata sobre un trabajador boliviano que viaja a la Argentina en busca de un mejor empleo, pero lo que encuentra es sobretodo discriminación y malos tratos.
A diferencia de los cuentos infantiles que se usan para dormir a los niños los CUENTOS DE LA TELE, pueden hacer dormir a toda una sociedad.
¿Se puede cambiar el sentido de la historia cambiando la significación del presente? El trabajo de la tele, entre otros, es narrarnos el presente, interpretando la realidad para crear un cuento que por medio de su moraleja nos enseñe QUE ES: bueno/malo, normal/anormal, democrático/no democrático, bonito/feo, etc… generalmente según las necesidades del gobierno de turno o los intereses de los dueños del canal.
Ambos videos como verán se enlazan en varios temas por ello les invitamos a compartir la instancia del cine entorno a las reflexiones y conversas que podamos destilar juntxs.
Ah recordar también que la entrada y la salida son totalmente gratuitas.
Aunque ya estábamos adoptando la idea de fijar qué película pasar entre todxs lxs asistentes a la sesión del cine, y para esta semana habíamos quedado en pasar un material sobre el trabajo de lxs inmigrantes, al final cambiámos la película por que todavía no afinamos detalles en la coordinación entre lxs que tengan el material y lxs que nos encargamos de propagandear. Igual la idea es ir mejorando en ese sentido. En todo caso la película que sí va aunque no tenga mucho que ver, quizas, con los temas que veníamos tratando tiene también harta importancia pues viene a abrir un debate de un tema poco tratado por nosotrxs, y por la sociedad en general: la homosexualidad.
Hasta el rato seria para éste viernes porque por el paro de funcionarios públicxs no se pueden solicitar las salas formalmente en la universidad y el ex-casino esta siendo utilizado por esas cuestiones de la explora (como meterles la ideología del emprendimiento a lxs colegiales). Así que estaríamos chocando con el espacio, igual si el casino no lo alcanzan a desocupar nos tomamos una de las salas aledañas. por eso mantenemos la propaganda.
Hoy la consigna del trabajo sigue siendo la misma, trabajar a ful. A cambio de esto las empresas nos siguen ofreciendo lo mismo, dinero a cambio. Pero ese dinero lo seguismo usando para pagar deudas o comprar bienes en los locales de los mismos dueños de las empresas para las que trabajamos. podemos decir entonces que en general se nos da a cambio de nuestro trabajo, nuestro tiempo, nuestras energias, pues nada, absolutamente nada.
bueno, tal vez miedo e inseguridades varias para hacer frente el día a día de incertidumbres tambien varias. El trabajo antes para nuestros abuelos era simbolo de bienestar, de seguridad, hoy para nosotros, sus nietos, el trabajo es en si mismo algo precario, que a su vez precariza nuestras existencias, nuestro dia a dia.
Cuento viejo y aburrido es todo esto, no. El rollo sempiterno de un capitalismo que se niega a caerse y dejarnos libres. Capitalismo que se desjerarquiza, descentraliza, flexibiliza, que se vuelve menos autoritario, más horizontal, pero que sigue siendo apesar de él mismo una gran jodienda para la especie humana y para el mundo entero. Jodienda que nos aburre, nos disuelve en el tiempo cual granitos de arena que sopla el viento como para soplar algo.
Y eso que nadie nos explica porque seguir trabajando, si ya hay excedentes de sobra. entonces ya el trabajo es por mantener al puto sistema en pie, puesto que no nos sigue alcanzando para mantenernos a nosotros mismos, sus sostenedores.
un hombre, de familia, de cuarenta y algo, taxista, sin trabajo, un parado, empieza a tomar los autos de otros, los trabaja de noche, a veces si la cosa estuvo bien deja algo de dinerito para el dueño del vehículo, sino mínimo lo deja lavadito. lo descubren, se le persigue, se le juzga. pero los tribunales no entienden, no es un ratero, un delincuente, es un trabajador, y ademas a ful. la justicia no entiende lo que nadie entiende, bajan los dioses locos del olimpo de los esquizofrenicos tiempos postmodernos. la locura sin embargo no se acepta como el status quo, por ende el loco es el tipo este, el que okupa taxis para subsistir a la precariedad diaria.
¿qué sigue con la historia, rídicula, paradojica, absurda y tan tremendamente cotidiana que da pena y hasta susto?, pues éche un ojito al film "El taxista ful", para irse preparando entretengase con este sitio: http://www.zip-films.com/taxistaful/
La privatización es sin duda la expresión concreta del terrorismo neoliberal, todos los habitantes de América del sur fuimos y somos victimas de su violencia expresada en la venta a capitales europeos o norteamericanos de los servicios de necesidad primaria o bien empresas estatales cuales hasta medio de la década de los 70° se hacían cargo de las riquezas colectivas.
Las películas que nos presenta el cine libertario tienen por temática principal la experiencia de dos países vecinos frente a la decadencia política y la instrumentalización social que trajo consigo la absorción de las riquezas naturales de América por las grandes transnacionales. Bajo las promesas de dar mayor eficiencia a las empresas estatales y bajo los pergaminos de Milton Friedman.
El terrorismo neoliberal parte con las dictaduras militares, las cuales aplicaron por vías del amedrentamiento las políticas de shock propuestas por Friedman, en ellas se restringían al mínimo las libertades y derechos de las personas y se reformularon las cartas constitucionales cuales contenían las reivindicaciones sociales alcanzados durante las décadas anteriores por trabajadores, pobladores y estudiantes. En su lugar se estableció la doctrina de seguridad interior, la cual nos transformaba de vecinos a enemigos. Los gobiernos autoproclamados democráticos dieron el ultimo golpe al poner un gran letrero de se vende en las sedes de gobierno, es así como el agua, el gas, el petróleo, la electricidad, la previsión social, la educación y la salud. Según el recetario neoliberal todo debía ser vendido, algunos países más que otros dieron demostración de niños obedientes como el caso chileno y otros más rebeldes ante el golpe terrorista como Bolivia y Argentina en donde se ha logrado hacer retroceder la política del saqueo en lo que se concretizaron las ideas neoliberales. De aquí se engendran las guerras vividas por dos movimientos sociales distintos en su conformación y organización pero los cuales mantuvieron siempre la bandera de la dignidad y el respeto por si mismos y que con ideas claras e información pusieron fin al robo grosero de la vida.
La coordinadora de defensa del agua en Bolivia y el movimiento de los Piquetero en argentina nos deben servir de ejemplo ante la corrupción, la avaricia y los abusos de la clase política. La que con el apretón de manos de militares y demócratas nos demostraron que izquierda y derecha eran dos caras de la misma moneda; La del terror, la desinformación y la aniquilación de toda riqueza natural de América.
Otra cosa que debemos tener claro es que $hile es hasta el momento el país más golpeado por los contantes atentados terroristas del modelo neoliberal, pues es este país el laboratorio de los economistas norteamericanos y/o europeos, es aquí en donde Friedman vio esquizofrenia y la quiso curar a través de su terapia de Shock cual causa miedo, deudas, detenidos, desaparecidos y muertos hasta el día de hoy. Los contratos por los cuales fueron adjudicados la venta del agua, la luz, el cobre, las carreteras, las pensiones de los jubilados son verdaderamente escandalosos. Tanto memorias del saqueo como la guerra del agua hacen un análisis profundo de las reformas intrumentales e interesadas que siguen los países casados con el modelo y como la decadente clase política esta vinculada con los grandes transnacionales extranjeras lo que se resume en la frase: “si el gobierno no quiere echar a aguas de Tunari (transnacional), el pueblo debe expulsar a aguas del Tunari”. Esta misma frase nos conlleva a la única forma que tienen los pueblos para acabar con el terrorismo neoliberal. La organización, la reivindicación y la solidaridad.
Para octubre de este año keremos reactivar los ciclos del Cine Libertario,
esta vez partiremos con la proyección del dokumental, BUKOWSKI: BORN INTO THIS. que ésta compuesto por una serie de grabaciones/entrevistas/poemas, del poeta Charles Bukowski y de algunxs de sus conocidxs.
donde encontraran parte del material del escritor, asi como referencias del mismo.
La figura de este poeta es harto controvertida, debido a la imagen que se creó entorno del, y de la cual el mismo bukowski potenció. la imagen del vagabundo borracho y mujeriego. sin embargo, la realidad es mucho más extensa que ese coto que le valió fama y dinero al escritor, al igual que problemas pero en base más que nada de prejuicios de gente que no recurrió a la fuente a la hora de opinar, o bien de gente que cree a lxs poetas como seres puros, misticos, alejadxs del bullicio mundano de la realidad cotidiana.
Bukowski con su poesía y sus relatos hace un rescate y revindicación precisamente de lo cotidiano, del trabajo alienante y de las carreras irracionales que el capitalismo nos ofrece como formas de vivirnos. desiciones mal tomadas en un mundo desordenado son la columna vertebral de las historias de Henry Chinaski, alterego de Bukowski en sus novelas y algunos cuentos.
Y en su poesía se revela la sensibilidad que mantiene (y atesora) una persona apesar de la ferria violencia con que las instituciones y el status quo le marcan en cada nota de su vida.
Una critica desde un individualismo humano es tambien lo que propone el poeta, la busqueda del triunfo del individuo sobre la masa borrega que es tanto o más violenta que quienes ganan con los modos de vida burguesa. el arte desde lxs perdedores del capitalismo, sus historias y sus esperanzas, sus odios y su amor, de eso escribe el viejo Hank. por eso, dió su vida que se basó en la porfía de quien contra todo hizo lo que quizo, poesía.
A la espera de que se nos den las manos para despues de largo rato reactivar el cine libertario, les dejamos. Mientras tanto les invitamos a leer a quien hoy homenajeamos recordándole y dándole a conocer (porque al igual que nuestro ideal este viejo no requiere ser defendido, él como buen boxeador sabe hacerlo de sobra).
Nacidos así En esto Mientras los rostros de tiza sonríen Mientras la señora Muerte ríe Mientras los ascensores se rompen Mientras se disuelven los paisajes políticos Mientras el muchacho de las bolsas del supermercado se recibe de la universidad Mientras el pez aceitoso escupe su presa aceitosa Mientras el sol se enmascara Nacemos Así En esto En medio de estas guerras dementes preparadas con esmero Frente al frontis roto de los ventanales industriales del vacío En bares donde ya nadie habla En peleas a puñetazos que terminan en balaceras y cuchilladas Nacidos en esto En hospitales que son tan caros que es más barato morir Entre abogados que cobran tanto que es más barato declararse culpable En un país donde las cárceles están repletas y los manicomios cerrados En un lugar donde las masas encumbran a los imbéciles a héroes con dinero Nacidos en esto Caminando y viviendo a través de esto Muriendo por esto Enmudecidos por esto Castrados Corrompidos Desheredados Por esto Engañados por esto Usados por esto Meados por esto Enloquecidos y enfermos por esto Enfurecidos Inhumanos Por esto El corazón se ennegrece Los dedos rozan la garganta El arma El cuchillo La bomba Los dedos se abalanzan hacia un dios que no responde Los dedos alcanzan la botella La píldora El polvo Nacidos en este aburrimiento doloroso Y los bancos serán incendiados El dinero será inútil Habrá crímenes impunes en la calle a plena luz del día Habrá armas y un gentío errante Tierra infértil La comida tendrá un rendimiento decreciente El poder nuclear será acabado Por explosiones que sacudirán continuamente la tierra Autómatas humanos enfermos de radiación acechándose Los ricos y elegidos mirarán todo desde plataformas espaciales El infierno de Dante parecerá un parque infantil ante esto No se verá el sol y siempre será de noche Los árboles morirán Toda la vegetación morirá Hombres enfermos de radiación comerán carne de hombres enfermos de radiación El mar será envenenado Se desvanecerán lagos y ríos La lluvia será el nuevo oro Cuerpos podridos de hombres y animales hediondos ante el viento oscuro Los últimos sobrevivientes serán diezmados por nuevas y horribles enfermedades Y las plataformas espaciales serán destruidas por la escasez La desaparición de los suministros El efecto natural de la decadencia Y entonces el silencio más bello jamás oído Habrá nacido de ello Y allí el sol permanecerá oculto Esperando el próximo capítulo.
desde hace harto tiempo que no volvíamos a publicar por esta tribuna. disitintos motivos, compas que han debido emigrar, otrxs que seguimos hasta por ahi. todo esto da para varias reflexiones, pero no habiamos querido subir algo parecido a ello, en vez quicimos subir alguna instancia de difusion de material, de otrxs compas que de cerca y de lejos suman por el idel libertario.
que los llevará a la pagina de registros audio y visuales de la CNT-AIT, fotos hay tambien, pero por medio de este se van directo a la seccion de peliculas y documentales. en el caso de las peliculas estan las realizadas en los años ´30 como en la brecha. en el caso de los documentales estan VIVIR LA UTOPIA y DURRUTi Anarkista, que ya antes habiamos linkiado a sus versiones en youtube y googlevideo.
Los desafíos de concretar una alternativa libertaria al modelo abriendo ventanas de entendimiento e integrándolas a nuestras vidas y a la vez construyendo marcos de comprensión que dejen obsoletas las armas que sustentan las distintas cárceles que hasta hoy conocemos con el nombre de naciones con las que se resguarda el derecho, la propiedad con que se uniforma nuestras consciencias y lealtades.
Al parecer nos faltan una serie de claridades antes de emprender esta acción que dista mucho de las de las guerras convencionales donde se depende de una serie de pertrechos: balas y materiales de destrucción, etc. Al contrario esta peculiar lucha se nutre de la capacidad de recrear la forma de hacer nuestras cosas, es decir, nuestra vida junto a las personas que conocemos y convivimos, la forma en que pasamos de un sobrevivir a un vivir pleno.
Reconozcamos que aquello que entendemos como sistema nos tiene por pieza fundamental, y que posibilita, soporta la explotación con cuyas necesidades se posibilita el capitalismo globalizado, al que nos oponemos sólo de manera discursiva – a mi modo de ver las cosas – .
De una u otra forma nos hemos transformado en presas y objetos sostenedores de lo que detestamos de nuestro enemigos y de sus ejércitos, tanto que creemos necesario tener sus armas, tener su poder y no reconocemos nuestras capacidad de asociación para darnos nuestra propia vida, es decir, anarquizarnos rebelándonos ante las dependencias que nos mantienen aglomerados en la comodidad esclavizante de la ciudad que se sustenta con nuestra supuesta debilidad, la dependencia cómoda de querer cambiar todo sin cambiar nada.
Es decir, pasar de acciones reivindicativas y de protesta coyuntural a una acción permanente de insurrección deslegitimando las formas establecidas de vivir y ganarse la vida, y darnos nuevas oportunidades de crecimiento y de vida a través de un trabajo liberado.
Es por ello que propongo en vez de aplanar calles en marchas muchas de ellas estériles, que son significativas sólo para quienes las organizan y participan de ellas pero que no necesariamente aportan o están en sintonía con la oposición concreta de construcción de espacios de trabajo; que a su vez den medios de vida entre cumpas y que sean una opción concreta al modelo y que vaya más allá de una declaración discursiva de estar en contra y que por no tener otro puesto de explotación y con el cual se es sumiso por necesidad y dependencia de los ritmos con que se nos marca a los viejos a los jóvenes y con las rebeldías mercantilizadas de los consumos autodestructivos.
El sin sentido de la revolución mal entendida, la rebeldía embriagada de sumisión que es la misión realizada del explotador que desea, alienta y promueve y premia esa rebeldía que conduce a la reproducción de la maquinaria con que sustenta el modelo del egoísmo y la competencia que atomiza a los seres humanos en sus pequeños mundos privados donde la frágil seguridad es la prioridad que se envasa en las murallas de prejuicios que impiden romper el cerco principal que nos impide a los seres humanos libertarnos, y más a los proletarios, pasar de actos revolucionarios efectistas que reafirman la solides (las cadenas) de un sistema que somos nosotros y que si no cambiamos no habrá revolución.
Y por otro lado, estamos todos caminado hacia la libertad y esto no es una competencia de quien construye un castillo más bonito o más grande, sino se esta basada en la idea de conquistar espacios de libertad y que nos permitan libertar más y más cumpas y no ser libres gracias a la esclavitud de otros.
En el diario la estrella de iquique de hoy 30 de noviembre aparece el detalle de la noticia sobre la captura del asesino de la Salo, PERO en el medio mercurial no muestran el rostro del irresponsable, tampoco su nombre y su edad real.
Tampoco se señala que su polola cursa el tercer nivel de la carrera de psicologia en la unap, ni tampoco que le compró hace pocos dias unas defensas al auto para disimular la parte delantera con la que colicionó la bicicleta de la Salo el viernes 16 por la noche...
El vehiculo es una Terrano Nissan Negro con patente No. WL-7988 y el cobarde que lo manejaba se llama: SEBASTIAN OLLANEDEL ANABALLON, tiene 24 años y trabaja como mecanico para una empresa contratista en Collahuasi.
Hoy se encuentra detenido por tres meses que es lo que durará la investigacion para aclarar los hechos del homicidio.
Favor difundir estos datos que la prensa oficial esconde, y el rostro del irresponsable y mentiroso además, que hasta el final intenta desvincularse cobardemente del asesinato que llevó acabo, diciendo estupideces como que el solo le dio un "topón" a la bicicleta de la compañera y que al saber que ésta murió no quizo entregarse porque él no es del "ambiente carcelario".
El día viernes 16 de noviembre alrededor de las 21:00 Carmen SalomeGonzález Ñanculao, estudiante de sociología de la UNAP, iba en su bicicleta en dirección al centro.En la intersección Manuel Plaza con Sagasca (en la esquina de la unap) fue colisionada por una persona irresponsable, que no conforme con eso, almomento de darse a la fugala atropelló, arrebatándole su vida.
Según testigos el sujeto manejaba una camioneta Terrano Nissan que venía saliendo del Papa Gallo en estado de ebriedad, en compañía de dos sujetos.
Si tienes algún antecedente o sabes algo. Por favor comunícate con el Sr. Paulo Palma Espinosa al fono 394287 correo electrónicopaulo.palma@unap.cl o al celular 083741048
Salud cumpas, para octubre estamos organizando una jornada anti-carcelaria de tres días, todavia falta confirmar un par de cosas, bandas y algunos lugares, por aqui iremos adelantando y actualizando algunas informaciones.
para el viernes 19 en el casino viejo de la UNAP desde las 18:00 horas haremos un conversatorio del tema junto a los compas de santiago del colectivo "Kamina Libre". tambien veremos videos como "bienvenida democracia" e "hijos del fuego". la entrada y la salida seran liberadas.
Para el segundo día de jornada, en el mismo lugar realizaremos una tokata + feria libertaria. estaran presentes bandas locales y desde stgo D- linkir. la entrada valdrá 700$ más un alimento para la actividad del siguiente día.
El domingo haremos una jornada cultural desde las 11:00 de la mañana, la población aún no está confirmada, pero la idea es hacerlo en una población, abierto a todo el publico menos para los sapos y sin alcohol. habrá musica en vivo, poesía, conversatorio, payasxs, videos, olla común, pintá de lienzos, juegos y lo que vaya saliendo.
SÁBADO 22 de septiembre, desde las 18:00 horas CASINO VIEJO UNAP
+ desde antofagasta J.O.D.A. + bandas locales (grotesco, activistas del ritmo, vitrolaska, presos del sistema) + feria libertaria.
entrada a dos lukas, la salida es gratis.
para escuchar la música de asto pituak o saber más de la banda visita: http://www.masquepalabras.org/astopituak tambien puedes ver videos de la banda desde este blog, búscalos a la derecha (aunke duela), bajo la lista de contactos.
El 20 de Julio de 2001 en Genova, Italia, en el marco de las manifestaciones contra la reunion de los G- 8 en dicha ciudad, los Carabineros y las fuerzas del orden en general realizaron una serie de acciones que culminaron en el ataque a la manifestación autorizada de Calle Tolemaide, dejando sin vía de escape a 15.000 manifestantes. Este es el origen de los sucesos de Plaza Alimonda, que llevaron al asesinato de Carlo Giuliani.
Los hechos:
15- 17 de julio del 2001, los Presidentes de los Gobiernos de ocho países se reunieron en el Palacio Ducal de Génova. Ocho Presidentes nada más, para decidir el rumbo de todos los países del mundo.
Miércoles 18 de julio, Gran concierto de Manu Chao en Piazzale Kennedy, con más de 20 mil personas.
Jueves 19 de julio, Manifestación de 50.000 personas para defender los derechos de los inmigrantes. Globos multicolores, trompetas y tambores, banderas, mantas, consignas, cómicos e irónicos disfraces, bailes y cantos. Una marcha que duró todo un día.
Viernes de 20 Julio, jornada de protesta, el relato dehttp://www.piazzacarlogiuliani.org/carlo/iter/20lug_es.php, señala más detalladamente los hechos de ese día. El caso es que un policia disparó a quemarropa al joven Carlo Giuliani, que luego es atropellado dos veces por la camioneta desde la cual le dispararon. Luego se le acercaron unos manifestantes que trataron de parar el vertiente de sangre que, a ritmo cardíaco, brotaba desde el pómulo izquierdo de Carlo.Pero, en este momento, las fuerzas de policía se acercaron disparando lacrimógenos, alejando a los pocos manifestantes todavía presentes y se disponen alrededor del cuerpo de Carlo. Diez minutos después, una enfermera del "Genoa Social Forum" que intenta auxiliar a Carlo, percibe todavía unos latidos de su corazón.
Llega una segunda enfermera. Quitan a Carlo el pasamontaña y se enteran de que su frente tiene una amplia y profunda herida que no sangra. Por lo tanto, una herida provocada por un golpe dado después del disparo. Además, la sien derecha de Carlo presenta raspones y heridas.
Más de un testigo relatará después que vio a representantes de las "fuerzas del órden" pateando la cabeza de Carlo antes de que llegaran las dos enfermeras.
Luego de ésto:
En su informe del primer semestre de 2002, los Servicios de Inteligencia italianos admiten que hubo "infiltraciones de elementos de extrema derecha en Génova durante las manifestaciones anti-G8". Los cuales iniciaron la provocación que daria como resultado la fuerte intervención policial.
Entrevista con Hans Weingartner director "los edukadores", pelicula que este viernes 29 compartimos en el segundo piso del edificio inte, en la UNAP, a las 19:00 horas.
LA FUERZA DEL GRUPO
Los jóvenes saben que hay fuerza en un grupo. Si uno está solo, está perdido. El primer paso de la resistencia es conseguir ser libre. El segundo paso es encontrar aliados, unirse a personas que comparten las mismas necesidades y los mismos valores. En “Los edukadores”, Jan, Jule y Peter forman un grupo así. Los celos no pueden separarlos. Al principio, fue difícil para los actores creer que Peter podía superar la traición de Jule y de Jan. Pero, para él, la amistad significa mucho más que los rancios valores burgueses. Peter ama a Jule, pero la chica no le pertenece. Se da cuenta de que cuando ella se enamora de Jan, es un amor maravilloso, sostenido por una rebelión conjunta, un rechazo compartido de las ataduras sociales. Sigue siendo amigo de ambos.Reconozco que es una visión muy idealista de la amistad, pero es lo que siento. En la mayoría de películas alemanas, los personajes que forman parte de un triángulo amoroso acaban yendo cada uno por su lado. La gente lo llama realismo, pero no tiene nada de realista.
RESISTENCIA POÉTICA
Jan y Peter son “edukadores”. Entran en las casas de los ricos y recolocan las posesiones de sus dueños. No roban nada, no hacen daño a nadie. Pero atacan la vida de otras personas. Allá donde van, generan el caos, pero es un caos con sentido. “Edukar” es una forma divertida de vengarse de los ricos. Jan y Peter son activistas y llevan a la práctica una forma de resistencia poética.
UN JOVEN ENFADADO
Cuando tenía veinte años era como ellos. Era un chico enfadado que gritaba “¡Revolución!”, “¡Cambiemos el mundo!”. No luchábamos por los desamparados ni por un partido. Simplemente nos parecía que el sistema no funcionaba. Era igual de malo para los explotados que para los explotadores. No sólo era injusto, era alienante para todos. Mis amigos pensaban como yo, pero ninguno de nosotros encontró un grupo político al que unirnos. No queríamos que nos dieran órdenes; como Jule, queríamos ser libres.
NO HAY RESPUESTAS CLARAS
Durante este periodo, era un okupa en Berlín. Un buen día, aparecieron cientos de policías. Tiraron las pocas cosas que tenía por la ventana, nos trataron como si fuéramos animales peligrosos y destruyeron el edificio. Para mí, fue una experiencia traumática y me prometí a mí mismo que incorporaría la política a una película. Siempre me ha interesado el cine sociopolítico. Admiro a Michael Moore, Mike Leigh y Costa Gavras. “Los edukadores” es una película sobre la necesidad de un cambio político, pero no da respuestas claras porque no las hay.
LA SOCIEDAD DE LA ABUNDANCIA
Mi vida ha cambiado desde entonces, pero mis ideas básicas son las mismas, y mis personajes, Jan, Peter y Jule, las comparten. Pensamos que nadie mira el mundo desde un punto de vista crítico. Nadie dice “Despertad, esto es perverso, hay que pararlo”. La verdad es que sólo el 10% de la población mundial forma parte de la sociedad de la abundancia. El 90% restante es pobre y pasa hambre. Cultivamos suficiente trigo para abastecer a todos los habitantes del mundo con 2.000 calorías diarias, pero la distribución de alimentos es injusta. El 90% pasa hambre mientras el 10% de la población mundial está a régimen. Todo el mundo es infeliz. Esto podría ser un paraíso, pero para la gran mayoría es una mierda.
POR LA GENTE, NO POR LOS BENEFICIOS
Espero que “Los edukadores” haga entender a la gente lo que hacen los enormes conglomerados. Construyen un sistema económico en el que el ser humano no significa nada, el dinero lo es todo.
DIVERTIDO
A pesar de todo, la idea de “edukar” es divertida. La película tiene mucho humor y alegría. Leí en alguna parte que un niño se ríe 150 veces al día, mientras que un adulto sólo lo hace 10 veces al día. Quiero que la gente se ría. Quiero que vayan a ver la película y lo pasen bien.
LA GENERACIÓN DEL 68
También quiero que la gente piense en sus padres. No lo digo por falta de respeto a la generación del 68. Liberaron a la sociedad e introdujeron un sinfín de reformas, pero los rebeldes de ayer se han convertido en los conservadores de hoy. Hardenberg, el hombre de negocios cincuentón de la película es el perfecto ejemplo de un antiguo radical reformado. Se ha convertido en una de las personas contra las que luchaba. En mi opinión, es algo muy común. La vida cambia con el tiempo. Las personas se vuelven fatalistas. Dirigen sus energías hacia nuevos objetivos, fines más egoístas. Adquieren responsabilidades tremendas. Ya no son los mismos. No es que rechacen las ideas de antes, simplemente reniegan de ellas sin darse cuenta.
PRISIONEROS DE SUS POSESIONES
Otro tema de la película es deshacerse de los temores. Es importante poner fin a la ansiedad, dejar de preocuparse por la seguridad. La libertad es más intensa que la seguridad, también es más emocionante. Las recompensas son mayores. Tengo una noción muy particular de lo que significa el ser humano. Creo que los seres humanos son nómadas, necesitan ser libres. Hoy en día, muy pocos lo son. La mayoría, como Hardenberg, son prisioneros de sus posesiones. Alguien dijo una vez: “Lo que posees acabará por poseerte”.
material colectivizado a partir correo de lxs compas de la CNT Camp de Moervedre, se agradecen y los publicamos por aki para su difusion antes que mueran los enlaces.
A traves del teatro se pueden dar a conocer las ideas libertarias, en el caso del documental "buenaventura Durruti, anarquista", la propuesta es que por medio del proceso de una compañia de teatro, con sus actores/actoras y con su director, que deben seguir para personificar, vivenciar en su acción la vida y muertes de Durruti; vamos acercandonos al Durruti bajo el legado, el mito, detrasito de lo que se dice.
Durruti no es tratado como un cliCHÉ, como uno de los tantos santos que la izquerda levanta desde los muertos martires para (solamente) discursiar que la causa no esta perdida aunque sean ellos mismos como izquierda los que contradigan los metodos llamados revolucionarios y prefieran sentarse a tomar el té con sus colegas reformistas y social democratas.
Durruti es rescatado desde el olvido como parte de lxs anarquistas que creyeron en la revolución social y que dieron la vida en ello, la vida, el exilio y la muerte. El documental que es la puesta en escena de los ensayos de una obra de teatro, indaga no solo sobre la figura de Buenaventura sino en los hechos y personas que le rodiaron, así se muestra y cuenta desde otro punto de vista, digamos un punto de vista desde dentro, desde las personas, la historia de "los solidarios" y de la españa revolucionaria de los ´30.
Apoyada la narracion por las canciones del juglar Chicho Sanchez Ferlosio vamos adentrandonos en la complejidad que resulta el vivirse anaquista, entendiendo claro está el anarquismo como algo mucho más allá de una filosofia de vida o una ideología politica, si no más bien como una identidad y como un modo de vivir la vida distinto y contrario a la que nos propone el capital y el e$tado con los partidos derechistas o izquierdecistas.
Partiendo de la vida de uno de lxs anarquistas, uno de lxs que militaba más, de lxs que es más recordado, se cuenta la historia llevada a una vivencia (el teatro), para mostrar la España Revolucionaria.
El viernes primero de Junio nos dimos cita en una sala de la unap, para ver este material, en una sesión de cine + foro, abierto a todx el publico. Ahora gracias a que alguien subió el video a gugle, le podemos ver en la red virtual y desde este mismo espacio recuperado.
Rodrigo Cisternas fue asesinado por orden del Ministerio del Interior, por un personaje oscuro, Comisario Vel-asco, que mandó a las fuerzas de ley y orden a reprimir a punta de balazos las manifestaciones que sostenían obreros de una de las celulosas del sur de chile. Empresas transnacionales que obtienen millones y millones de ganancias pero que aun asi no les alacanza para pagar más de 60 mil pesos de sueldo a los obreros, como rodrigo Cisternas, que pues claro cansados de esto se fueron a paro. Y las empresas que cuentan con el auspicio del gobierno para robar, llamaron a los sabuesos del orden, los que apunta de cañon hicieron su trabajo, y hoy declara muy calmo y orgulloso por esto, el comisario Vel-asco, defendiendo el actuar de sus guardianes.
La televisión hace ver todo como conducta irracional y suicida del joven obrero que en un yale, o grúa orquilla, buscaba hacer retroceder a los pacos que reprimian a sus compañeros. La policia se ordeno como cuadron de fusilamiento y disparo repetidas veces contra el rodrigo Cisternas, matándolo.
La televisión, que es de los empresarios y del gobierno, da vuelta los papeles. Dice que hacer orden es disparar a quema ropa, que el orden es no reclamar y sobrevivir, perdon vivir con 60 mil pesos mensuales, es posible y bueno hacerlo.
La televisión, esa pantallita que hay en todos lados para que no nos olvidemos de estos tan importantes valores, receta para nuestro desarrollo como individuos, porque nacimos solos y somos solos. no nos juntemos con los demás, menos con los anarkistas pues! bueno, estos valores tenemos que seguirlos, para que los fantasmas de la dictadura no vuelvan a esta dictablanda que tenemos hoy.
Escribir hoy en una muralla LA libertad es la libertad resulta tan insurrecto como cuando winston lo hace en su cuadernillo en el 1984 de la era Orwell.
asi esta la cosa, bien podrida.
Cine-foro: 1984, este jueves 10 de mayo, a las 18:30 horas, en el segundo piso del edificio INTE, UNAP. entrada liberada
La sátira mexicana no sólo pone de relieve la realidad politiquera del país azteca, sino tambien la realidad que tanto en el plano gubernamental como en las relaciones cotidianas podemos distinguir en otras partes de latinoamerica.
El caso es especial en latinoamerica donde los estado nación no llegaron a conformarse en muchos casos como tales sino solo en grandes haciendas de las elites criollas, oligarquias actuales que controlan el poder estatal y empresarial y que tienen para su defensa personal, de intereses y futuros negocios, a las FFAA de ley y orden, que la conforman algunos de los peones que han nacido dentro de los cierres de sus grandes tierras.
Otros peones tanto trabajan para no morirse de hambre y a su vez para mantener el orden del gran rancho que conforma cada país, o cada celda de la gran carcel en que han transformado el mundo. y como sea, los peones repiten las practicas de control y poder dentro de sus pequeños planos medios o micros, elevandose pequeñas jerarquias y grupusculos de poder. tal es el caso del plano estudiantil, con sus federaciones y centros de estudiantes, que juegan a hacer politica, entrenandose para luego en el futuro ocupar otros rangos, escalando en la maraña del poder, creyendo acaso ingenuamente que algun dia llegaran hasta la cumbre de la piramide o a caso solo pretendiendo subir más que el resto.
Y llevan un discurso de izquierda, ellos son antisistemicos dicen pero se relacionan de la misma forma que le han enseñado en la escuela y por la cual la tele les sigue mostrando todos los dias y todas las noches. quieren cambiar las cosas no, hacer de la sociedad un lugar mejor, o al menos, menos peor. y suman votos y obtienen federaciones de estudiantes, lucen sus puestos de poder y se rozan con grupos de poder de planos superiores al que les ha tocado representar. se sienten y viven diferente al resto, los aires de la elite dominante bajan como niebla perfumante a las capas más bajas, hipnotizando con su nauseabundo hedor a los dirigentes de medio pelo.
Los dirigentes estudiantiles manejan sumas de dinero que si se sumaran en total a las federaciones existentes y se multiplicaran cien veces por tal valor ni siquiera harian la tercera parte de la gran riqueza que nos han robado año a año las elites dueñas de los países.
Pero es un paso no. de no tener nada y autogestionar revistas con vacas o haciendole publicidad a almacenes y botillerias a luego contar con fondos que pagarian varias matriculas y aranceles completos, esto nos acerca a planos más avanzados pregonan ellos.
La metafora del estado en la cinta la ley de herodes, es la metafora tambien de las relaciones que nos obligan a reproducir modos de vida ficticios, relaciones vanas de interes solamente y la inversion de los valores humanos en valores mercantiles, que nos alejan unas de otras, y de una misma. es decir nos alienan. haciendo repetir en nuestra vocecita interna, esa que se ubica detras de las orejas: ó te chingas ó te jodes!
¿Es posible que nuestro enemigo nos conozca mejor que nosotrxs mismxs?
El año pasado luego de la detención de lxs compas okupa en santiago esto se puso de manifiesto, porque era el Estado quien a sabiendas que la lucha libertaria es mucho mucho más que solo tirar piedras comenzaba a crear todo un Chou orquestado para acusar sin justificación alguna a la organización anarkista, al pensar anarkista, por el hecho de ser anarkista, acrata y antiautoritaria.
No les cabia la discusión que tanto nos lleva a nosotrxs entre nosotrxs mismxs para identificarnos, pensarnos y vivirnos anarkistas, sino que comenzaron todo ese aparataje comunicacional a sabiendas de qué somos y de lo peligroso que es el trabajo comunitario, popular y cotidiano para su dilatado predominio de poder y terror.
No les cayó ninguna duda y nos acusaron sin descaro, de la forma más baja y pues claro de esa forma que se saben de memoria no.
El pasado viernes 23 de marzo volvimos con el cine a la u, difundiendo el video ¿alguien dijo anarkistas?, documental de 20 minutos, tipo noticiero libertario, que demuestra desde las misma imagenes de la prensa burguesa el aparataje que asolapadamente fue tejido por esos días. Haciendo una acertada lectura de como la derecha y la concertraición ante la demanda estructural de la revuelta pinguina comenzaron a ennegrecer las demandas de lxs estudiantes y a buscar rapidamente un chivo expiatorio para justificar las falencias de su sistema excluyente.
Dejamos el link para ver el video en línea, tomado desde la pagina agoratv:
Septiembre del 2006, por ese tiempo en santiago habian detenido sin ninguna justificación a 6 jóvenes okupa en un chou llevado a cabo por la ANI y trasmitido en exclusivo por los medios de prensa del estado y el empresariado. También por esas fechas en Iquique se encontraban lxs compas de la red hip hop activista, realizando talleres e intercambio de experiencias y para participar del nacional de hiphop que se realizó por estos lares.
En este marco es que se realizó un conversatorio sobre la cultura hiphop. A éste fuimos invitados junto con algunas organizaciones locales e individualidades varias. Vimos el documental realizado por lxs propixs compas de la red H2 activista, tambien disfrutamos y compartimos de sus letras, del baile de los Bboys y nos la vimos con unos sujetos del ps que fueron con intenciones de boycotiar la actividad pero al final por medio de la palabra fueron expulsados y se pudo seguir en lo que ya era una fiesta.
Esta se realizó en la población jose miguel carrera de iquique donde tambien se han realizado varios talleres de educación popular por parte de lxs compas de entrenamiento H2 y del Griffo, como tambien hemos expuesto el material del Cine Libertario. En aquella oportunidad se habló desde el H2, el feminismo, desde lo popular y lo libertario, y se reflexionó entorno a la situación de lxs compas detenidxs en santiago. Fue una tarde de reunion con la comunidad, con niños y niñas y con toda la gente que se acercó y no se defraudó de la acción que allí se hizo entre todxs.
Aquella fue de las ultimas veces que salimos con el cine libertario a poblaciones, la ultima ocación fue en la okupa que se hizo algun tiempo despues. Luego por diversas razones solo pudimos seguir pasando el cine en la u. Una de las razones fue porque se nos quemó el ekipo de proyección que usamos por largo tiempo y que murió en la batalla.
Como sea para este año seguiremos en la idea de recuperar espacios, sobre todos esos espacios que son entre la misma gente, entre la misma comunidad, esos lazos solidarios que el egoismo y el imaginario de vida aburrida que nos hereda el sistema hacen que se nos pierdan, que vayamos perdiendo el sentido del placer, el placer de juntarnos, de vernos y vivirnos.
Para aclarar las cosas en torno a la instancia del Cine libertario que se realiza desde el 2005 y que aún el 2009 se mantiene activo, hemos actualizado o remasterizado esta entrada llamada "nuestra historia". Sobre todo tomando en cuenta que en estos cuatro años de actividad hemos ido afinando la puntería en cuanto a nuestros fines y principios, tanto individualmente como en la idea colectiva de esta instancia. Como también hemos cambiado en cuanto a la gente que por atrásito se las ingenia para mantener este cine paticular repleto de particularidades.
En el primer semestre del año 2005, en la toma entre Abril y Mayo de la casa de estudios, en la cual nos endeudamos y estudiamos: la Universidad Arturo Prat, como respuesta a las políticas privatizadoras de la educación por parte del gobierno de la concertRaición, fue que comenzamos a pasar en el casino de la U diversas películas, no solo para alivianar el sueño y el cansancio de aquellas largas jornadas nocturnas que debíamos pasar quienes nos quedábamos resguardando la toma. Sino también para conocernos y compartir en torno a las conversaciones de los temas que íbamos descubriendo en cada cinta, las que en ese entonces no pasaba de ser una: La patagonía rebelde dentro de las que se les llama cine social. Las restantes eran del cine llamado arte, como la princesa mononoke, el resplandor, la naranja mecánica, etc.
Una vez terminada la toma, quienes nos habíamos agrupado en torno al trabajo de la proyección de las películas, seguimos en nuestro “nueva” acción, tomando ahora el nombre de un proyecto anterior que estaba varado por diversos problemas (los problemas de siempre). Así fue que partimos como el “Ciclo de Cine Libertario” con películas como “La patagonia rebelde”, y otras como“1984” más algunos documentales igual que quienes se aburrieron de ver una y otra vez La patagonía comenzaron a hacernos llegar.
Para esta actividad usábamos una sala de la U habilitada especialmente para la proyección de películas, así también continuábamos con el uso del casino cuando esta sala no podía ser ocupada. Y es que las autoridades de la U habían quedado sensibilizadas por el movimiento estudiantil de esas fechas así que no tuvimos problemas en que nos "ayudaran" con lo del ciclo.
Para mediados de septiembre de ese año (2005) supimos sobre un galpón que en el centro de la ciudad podría ser usado para sacar al cine de los espacios universitarios y abrirlo a la comunidad. El galpón se encontraba en la calle Ramírez 853 y luego de conversaciones con la gente de la junta de vecinos nos conseguimos sillas y proyectando en una pared, entre escombros, dimos pie al “Cine Libertario” como tal. Luego de una semana pintamos un cuadrado blanco en una de las murallas, la amplificación la hacíamos con un amplificador de guitarra de uno de los colaboradores y el data había sido recuperado por ahí.
El galpón lo pudimos usar sólo por un mes y medio debido a que por problemas económicos las organizaciones que le arrendábamos no pudimos seguir haciéndolo. Estas organizaciones eran lxs compas de Entrenamiento Hip-Hop, de la Hermandad Rastafari, colectivo El Griffo y la intersindical de trabajadores, allí aparte del cine libertario que funcionaba todos los sábados desde las 19:00 horas, se realizaban actividades de autogestión para reunir fondos como tokatas rastas y hip-hop, peñas y también reuniones y talleres de los colectivos participantes, además de proyectos de teatro y música que quedaron en el tintero.
Sin embargo una vez cerrado el galpón que ni siquiera alcanzamos a bautizar nos trasladamos al local de al lado, perteneciente a la Intersindical de Trabajadores, donde en una sala y sobre un par de sábanas blancas comenzamos a proyectar el cine, esto porque se mantenían varias personas, como trabajadores de la construcción, yendo todos los sábados, o vecinxs del sector. Ahí estuvimos hasta enero del 2006.
Luego por que se nos quemó el data, de tanto darle, tuvimos que volver a la universidad donde de todas formas nos habíamos mantenido en paralelo a las exposiciones fuera de la u. De vez en cuando el 2006 salímos con el cine a algunas poblaciones, por ejemplo a Chanavayita donde participabamos en una escuela comunitaria (+ info por: www.chanavayita.tk). También entramos a algunos liceos y colegios con nuestra instancia cuando fue la llamada revolución pinguina.
Un tremendo aporte y gracias al cual esta instancia hubiera durado mucho menos, fue el aporte solidario de un compa español, que nos contactó porque algunxs del cine habíamos parado una biblioteca anarquista el año 2004, la cual duró dos meses hasta que gente inconciente y estúpida se robó casi todo el material. Entonces por internet iniciamos una campaña de recopilación de material, sólo una persona nos contactó y excusándose de no contar con muchos textos nos hizo un envío de videos en vcd, los cuales eran hartos, y nos sirivieron para que el cine pudiera realizarse por dos años de manera ininterrumpida.
El año 2007 nos mantuvimos con algunos problemas sobretodo de espacio, y entrado el 2008 casi no seguimos, puesto que las autoridades no estaban tan sensibilizadas como en el 2005, así que empezamos a okupar salas a la mala más que seguir usando los conductos regulares, esto se debía en parte igual a la persecución de algunxs de nuestrxs cumpas por las ideas las cuales compartimos. Ese año también por motivos personales otrxs compas debieron cambiarse de ciudad y partieron con el groso del material para realizar la actividad en otros lares. Quienes nos quedamos por aca comenzamos a trabajar junto a lxs cumpas de la feria libertaria el odio de emma quienes también cuentan con bastante material el cual comenzamos a exponer por el cine. También volvimos a salir de la universidad, sobretodo al centro de la ciudad, gracias un equipo que nos solidarizan por ahí.
Una practica que perdimos en todo caso cuando como cine casi nos quedamos sin material, fue la de realizar intercambio de material con gentes de otros lares. Y ahí también el aporte de la feria ha sido innegable. Aunque los intercambios, envíos y difusión del material se realiza por medio de la feria misma (www.laferialibertariadeemma.blogspot.com).
La idea sigue siendo para nosotrxs juntarnos a compartir en colectivo una película, luego conversar a partir de las reflexiones individuales poniendo en práctica el respeto y apoyo mutuo, y las ideas o practicas que nos ayuden a emanciparnos de esta sociedad esquizofrénica. Detrás del cine no ha habido ni hay ninguna orgánica o colectivo político que utilice el cine libertario como instancia adyacente. La organización del cine ha sido y es en función de la instancia misma. No es para nosotrxs el cine un medio para concientizar o reclutar gente. Sino más bien para vivenciar conceptos y practicas que nos liberten a todxs, entre todxs.
Para finales del 2008 e inicios del 2009 volvimos con el cine de forma ininterrumpida, gracias al aporte de lxs compas de la feria libertaria, que han pasado a organizar la instancia del cine de forma activa. Comenzando a realizar ciclos de cine + feria.
Esta instancia lejos de parecer pasiva como a algunos pueda parecerle puede ser a su vez un espacio de recuperación del cotidiano y trinchera de ataque a lo que nos oprime. Por ello aportamos a la discusión actual sobre las termoeléctricas a instalarse en la zona por ejemplo, como también a discusiones en torno a los movimientos sociales, sean de estudiantxs, campesinxs, trabajadorxs, etc. Pretendemos básicamente cooperar en la formación de estrategias para agujerear la realidad diaria sobre la cual descansa la realidad macro, de la cual la tele e incluso los imaginarios izquierdosos citan como la única que vale la pena cambiar. No obstante creemos esos cambios no son tales, ni concretos ni reales, ni mucho menos practicos para la emancipación de la humanidad.
